序論：歴史の彼方に揺らぐ「縄文」の像
日本列島の基層文化である「縄文」とは何か。この問いは、現代の考古学、歴史学、そして精神文化の研究領域において、最も魅惑的でありながら、同時に最も論争的なテーマの一つである。伝統的な考古学の定義において、縄文時代（約16,000年前〜紀元前3,000年頃）は、狩猟採集経済を基盤とし、精緻な土器文化を持ちながらも、体系的な文字言語を持たない「無文字社会」として位置づけられてきた。この時代の人々は、自然と共生し、アニミズム的な信仰を持っていたとされるが、その精神世界を言語的に記述した直接的な資料は存在しないというのが、アカデミズムの揺るぎない定説である1。
しかし、この「沈黙の縄文」という定説に対し、真っ向から異議を申し立てる資料群が存在する。「ヲシテ文献」と総称される古史古伝群である。これらは、縄文時代にはすでに高度な文明が存在し、哲学、暦、法体系、そして「ヲシテ」という独自の文字システムが運用されていたと主張する。その中心に位置するのが、宇宙の真理を図像化したとされる「フトマニ（太占）」である4。
本報告書は、ユーザーから提示された「フトマニのルーツ、縄文とは？」という問いに対し、ヲシテ文献が描く縄文像と、考古学・歴史学が描く縄文像の双方を徹底的に比較検討し、その深層にある文化的・思想的意義を解明することを目的とする。
フトマニとは単なる古代の占術図形なのか、それとも高度な哲学体系を内包した宇宙の設計図なのか。そして、それを支える「ヲシテ文字」は、失われた古代の叡智なのか、あるいは江戸時代の国学復興運動が生み出した「夢」なのか。本稿では、提供されたリサーチ資料を基に、文献学的分析、考古学的検証、そして宗教社会学的な視座を交え、15,000語に及ぶ詳細な記述を通じて、この複雑な問いに対する包括的な回答を試みる。
第1章 フトマニ図の宇宙論的構造と哲学的基盤
フトマニ（太占）は、一般的には古代の占術として理解されているが、ヲシテ文献『フトマニ』や『ホツマツタヱ』の記述を詳細に分析すると、それが単なる吉凶判断のツールを超えた、極めて精緻な宇宙生成論（コスメゴニー）を体現した図像、すなわち「マンダラ」であることが浮かび上がってくる。
1.1 モトアケ（元明け）としての構造分析
フトマニ図は、別名「モトアケ」と呼ばれる。これは「元（モト）が明（ア）ける」、すなわち宇宙の根源的なエネルギーが顕現し、物質世界が生成されるプロセスを象徴しているとされる5。図の構造は、中心から外側へと広がる同心円状の配置を持っており、これは宇宙のビッグバン的な拡張と、エネルギーの流出（エマネーション）を示唆している。
中心核：アウワの三神
フトマニ図の最奥、中心円には「ア・ウ・ワ」の3文字が配置されている。
- ア（天）: 宇宙の始源、天空、創造的なエネルギーの源泉。父性原理。
- ワ（地）: 大地、受容的なエネルギー、物質化された世界。母性原理。
- ウ（初）: アとワの間に生じる最初の動き、あるいは「生む」力。
この三位一体の構造は、宇宙が二元論的な対立（天と地、陰と陽）ではなく、それらを統合する第三項（ウ）によって動的に維持されていることを示している4。これは、後述するヲシテ文字の母音構造とも密接にリンクしており、縄文哲学における「三」の聖数性を物語るものである。
内周：トホカミヱヒタメ（八神）
中心を取り囲む第一の円環には、「ト・ホ・カ・ミ・ヱ・ヒ・タ・メ」の8文字が配置されている。これらは、宇宙の根源的な力が8つの方向や性質へと分化したものであり、季節（八節）や方位（八方）を司る神々として擬人化されている。
- ト（東・春）: 始まり、発生。
- ホ（東南・初夏）: 繁栄、上昇。
- カ（南・夏）: 頂点、活性化。
- ミ（西南・晩夏）: 実り、成熟。
- ヱ（西・秋）: 収穫、沈静。
- ヒ（西北・初冬）: 冷却、凝縮。
- タ（北・冬）: 保存、蓄積。
- メ（東北・晩冬）: 再生への準備。
この8文字は、自然界の循環サイクル（サーカディアンリズムや四季）を文字として固定化したものであり、農耕や祭祀の暦（カレンダー）としての機能も果たしていたと考えられる4。
外周：アイフヘモヲスシと32神
さらに外側の円環には、「アイフヘモヲスシ…」を含む32文字が配置される。これらは、内周の8神がさらに分化し、より具体的な現象界の事象や機能を司る神々（ミソフ神）を表している。合計48文字（アウワの重複を除く実質的な音韻数）によって構成されるこの図は、全宇宙の森羅万象が、根源的な一者から秩序立って派生したものであるという「一元論的な多神教」の世界観を視覚化している4。
1.2 ヒーリングツールとしての現代的受容
興味深いことに、この古代（とされる）宇宙図は、現代において「ヒーリング」や「スピリチュアル」の文脈で新たな生命を獲得している。
波動装置としてのフトマニ
現代の実践者たちは、フトマニ図そのものが特定の「波動」や「エネルギー」を放射していると捉えている。
- 空間浄化: 玄関やリビングにフトマニ図を飾ることで、場のエネルギー（気）を整え、邪気を払う効果があると信じられている6。
- 治療的応用: 人体の不調な部位にフトマニ図を当てる、あるいは図の上で祈念することで、自然治癒力を高めるという実践も報告されている。これは、フトマニ図が「五元素（空風火水埴）」のバランスを調整する機能を持つという解釈に基づいている7。
オラクルカードと自己探求
また、フトマニ図やヲシテ文字を一文字ずつカード化した「フトマニカード」や「オラクルカード」も開発されている。これらは、使用者がカードを引くことで、無意識のメッセージを受け取ったり、運命の指針を得たりするためのツールとして利用されている7。
ここには、古代の「国家的な祭祀・統治の道具」であったフトマニが、現代においては「個人の内面的な癒しと自己実現の道具」へと私事化（プリバタイゼーション）され、変容しているプロセスが見て取れる。現代人は、科学技術が高度に発達した社会の中で、失われた「全体性」や「自然との接続」を回復するための回路として、縄文的なシンボルを希求しているのである8。
1.3 数秘術と人間形成論：トの教え
フトマニ図の中核をなす「ト」の概念は、単なる文字や方位を超えた深遠な哲学を含んでいる。ヲシテ文献の研究において、「トの教え」とは、人間が神に至るための道徳的・霊的な成長プロセスを指す9。
ヒフミの数え歌と成長段階
古代の数詞「ヒ・フ・ミ・ヨ・イ・ム・ナ・ヤ・コ・ト」は、単なる数量のカウントではなく、生命の進化プロセスを表しているとされる。
- ヒ〜ナ（1〜7）: 「雛（ヒナ）」の状態。未成熟であり、保護され育成されるべき段階。
- ヤ・コ（8・9）: 「御・ヤコ（都）」への出発。社会へと出て、役割を果たす段階。
- ト（10）: 完成、統合、神の領域。「ト」は「戸（ト）」であり、新たな次元への入り口でもある。
「ヒト（人）」という言葉自体が、「ヒ（1）」から始まり「ト（10）」へ至る存在、すなわち「完成を目指して旅をする存在」という意味を内包しているという解釈は、縄文時代の人間観が極めて動的で、自己変革を志向していたことを示唆している9。
また、「コ（9）」と「ト（10）」の関係性において、「コト（琴）」は人から神への奉納（上昇）を、「トコ（床）」は神から人への恵み（下降・生殖）を表すというアナグラム的な解釈もなされており、言語そのものに宇宙の循環原理が埋め込まれているとされる9。
第2章 ヲシテ文字の体系：表音・表意・表象のトリニティ
フトマニ図を構成し、縄文時代の叡智を記録したとされるのが「ヲシテ文字」である。この文字体系は、世界的に見ても極めて特異な構造を持っており、その論理性の高さゆえに、支持者は「漢字伝来以前の日本に、高度な言語哲学が存在した証拠」であると主張する。
2.1 形態論的分析：母音と子音の結合原理
現代の日本語のかな文字（ひらがな・カタカナ）は、漢字の草書体や一部を借用して成立したものであり、文字の形状そのものに発音の論理的な根拠はない（例えば「あ」という形がなぜ「a」という音を表すのかに必然性はない）。
しかし、ヲシテ文字は全く異なる原理に基づいている。それは、音韻の構成要素（母音と子音）を視覚的なパーツとして抽出し、それらを体系的に組み合わせることで文字を形成する「資質文字（featural alphabet）」の特性を持っている4。
母音（母態）：宇宙の五大元素
ヲシテ文字において、母音（アイウエオ）は「母態」または「態図象」と呼ばれ、宇宙を構成する5つの基本元素（五大）を象徴する図形で表される10。
| 音韻 | ヲシテ呼称 | 元素 | 形状の象徴的意味 | 哲学的含意 |
| ア (A) | ウツホ | 空（宇宙） | 円形（〇） | 始源、無限、無重力、包含する空間。すべての始まり。 |
| イ (I) | カセ | 風 | 縦長の楕円や流線 | 風、空気の動き、伝達、意志の疎通、生命の息吹。 |
| ウ (U) | ホ | 火 | 三角形（△） | 火、熱、エネルギーの上昇、燃焼、情熱、変化の原動力。 |
| エ (E) | ミツ | 水 | 波打つ形 | 水、液体、流動性、浄化、循環、順応性。 |
| オ (O) | ハニ | 埴（土） | 四角形（□） | 土、大地、固体、安定、基盤、物質化、定着。 |
この対応関係は極めて重要である。ヲシテ文字で文章を書くということは、単に音を記録するだけでなく、その音が持つ「元素的な性質」を配列することと同義となる。例えば、「ア」という音を含む言葉は、宇宙的な広がりや根源的な意味を帯び、「オ」を含む言葉は、現実的で固着した意味を帯びる傾向がある12。これは西洋の四大元素説や東洋の五行説と比較しても、独自の体系性を持っている。
子音（父相）：作用と発生
一方、子音（アカハナマタラサヤワ）は「父相」または「相図象」と呼ばれ、母音（元素）に対して働きかける「作用」や「機能」を表す小さな符号で示される。
- K（カ行）: 光、現れ。
- S（サ行）: 進行、爽やかさ。
- T（タ行）: 集積、多さ。
- N（ナ行）: 名、成る、柔軟性。
- H（ハ行）: 開く、晴れる。
- M（マ行）: まとまる、受容。
- Y（ヤ行）: 弥（いや）、極まる。
- R（ラ行）: 螺旋、巡る。
- W（ワ行）: 調和、輪。
「ヲシテ」という名称自体、「ヲ（WO）」＋「シ（SHI）」＋「テ（TE）」の組み合わせであり、「ヲ（調和を）」＋「シ（示し）」＋「テ（手・手段）」すなわち「調和を示す手段」あるいは「教え（ヲシエ）」という意味になると解釈される10。文字の一つ一つが、父（作用）と母（物質）の交わりによって生まれた「子供」であるという生命的な文字観がそこにはある10。
2.2 アワウタの機能：言語調整と心身の調律
ヲシテ文献には、『アワウタ』と呼ばれる48音からなる歌が記録されている。
「アカハナマ イキヒニミウク フヌムエケ ヘネメオコホノ モトロソヨ ヲテレセヱツル スユンチリ シタラサヤワ」
伝承によれば、イザナギとイザナミの時代、人々の言葉が乱れ、意思疎通が困難になり、それに伴って人心も荒廃した。そこで二神はこの『アワウタ』を制定し、普及させることで言語を統一し、人々の精神的な安定を取り戻したとされる11。
現代のヲシテ研究家や実践者は、このアワウタを実際に唱えることで、脳や内臓が振動し、健康増進やストレス解消につながると主張している。これは、ヲシテ文字が単なる記号ではなく、音響生理学的な効果を計算に入れた「音霊（オトダマ）」のテクノロジーであったという見解に基づいている。
2.3 言語学的批判：上代特殊仮名遣いとの矛盾
しかし、この精緻なヲシテ文字体系に対し、アカデミズムの言語学者は致命的な矛盾を指摘している。それが「上代特殊仮名遣（じょうだいとくしゅかなづかい）」の問題である1。
88音 vs 48音
奈良時代以前（万葉集や古事記の時代）の日本語には、現在の「イ・エ・オ」に相当する母音に、甲類・乙類と呼ばれる明瞭な発音の区別が存在した。これにより、当時の音韻数は現在の50音（実質48音前後）よりも多い、約88音（説により異なるが少なくとも8母音体系を含む）であったことが、万葉仮名の用例分析から確実視されている。
- 矛盾点: ヲシテ文字は「アイウエオ」の5母音体系に基づき、48文字で構成されている。もしヲシテが縄文時代（奈良時代よりはるか以前）に作られた真正な文字であれば、当時の日本語の音韻的特徴である「甲類・乙類の区別」を反映した文字体系（88文字種など）を持っているはずである。
- 結論: ヲシテ文字が5母音体系であることは、この文字が、甲類・乙類の区別が消失した平安時代以降の発音体系をベースに創作されたことを強く示唆している。これが、学術界がヲシテ文字を「江戸時代の偽作」と断定する最大の根拠である。
ヲシテ支持者はこれに対し、「アワウタによる言語統一以前の方言差である」あるいは「ヲシテこそが本来の日本語であり、万葉仮名の複雑さは漢字導入による混乱である」と反論するが、比較言語学的な説得力を持つには至っていない。
第3章 『ホツマツタヱ』が語るもう一つの日本史
ヲシテ文献の中核をなす『ホツマツタヱ』は、全40アヤ（章）、約1万行に及ぶ長大な叙事詩であり、天地開闢から景行天皇の時代までの歴史を記述している14。このテキストは、私たちが教科書で学ぶ日本史や、記紀神話（古事記・日本書紀）とは異なる、驚くべき「歴史の異本」を提示する。
3.1 アマテルカミの正体：男性神としての太陽
記紀神話における最大のアポリアの一つは、最高神である天照大御神（アマテラス）が女性神であるにもかかわらず、その後の皇統が男系で継承されている点にある。しかし、『ホツマツタヱ』はこの点について全く異なる記述を行う。
- アマテル（男性）: ホツマにおける太陽神は「アマテル」という名の男性神である。彼は12人の后（キサキ）を持ち、実在の統治者として政治・軍事・文化の振興を行った8。
- セオリツヒメ（正后）: アマテルの正室は、記紀では祓戸大神として名のみ見える「瀬織津姫（セオリツヒメ）」である。ホツマでは彼女はアマテルを内助の功で支え、時には戦場にも立つ活動的な女性として描かれる。
この「男性神アマテル」説は、記紀編纂時に持統天皇（女帝）の正当性を高めるために、皇祖神が女性に変更されたという歴史修正説と合致する部分があり、一部の歴史ファンや在野の研究者から熱狂的な支持を集めている。
3.2 トヨケカミと「トの教え」の系譜
伊勢神宮の外宮に祀られる豊受大神（トヨケ）は、記紀では天照大御神の食事を司る御饌津神（みけつかみ）として従属的な地位にある。しかし、『ホツマツタヱ』においてトヨケは、アマテルの母イサナミの父、つまりアマテルの祖父にあたる人物として登場する16。
- 偉大なる教育者: トヨケは、当時の東北地方（ヒタカミ）を治める有力な指導者であり、若きアマテルを預かり、帝王学や宇宙哲学（フトマニ）を授けた師（メンター）として描かれる。
- アミヤシナウ（統治哲学）: トヨケが説き、アマテルが実践した統治の核心は「アミヤシナウ」にある。「編む（関係性を構築する）」と「養う（育成する）」を統合したこの概念は、民を支配・収奪するのではなく、民の生活を守り育てることが君主（キミ）の役割であるとする、極めて高度な徳治主義を示している15。
3.3 スサノオとオオナムチ：罪と罰の再解釈
記紀神話では、スサノオの乱暴狼藉（高天原での排泄や皮剥ぎ）は神話的・象徴的な悪として描かれるが、ホツマツタヱではより人間的・政治的な文脈で語られる。
- スサノオの動機: スサノオの乱行は、単なる性格破綻ではなく、社会の矛盾や不満を代弁した政治的な抗議行動、あるいは酒による失態としてリアリスティックに描写される19。
- ソサの罪: 彼の追放（ソサの改心）は、法（ノリ）に基づく裁判の結果であり、縄文社会に司法制度が存在したことを示唆している。
- オオナムチの試練: オオナムチ（大国主）が兄弟神（八十神）に殺されそうになるエピソードも、記紀の「因幡の白兎」のようなお伽話風ではなく、権力闘争としての暗殺未遂事件として生々しく描かれる19。
3.4 成立年代論争：760年以前説の根拠
『ホツマツタヱ』が江戸時代の偽書ではなく、真正の古文献であるとする最大の根拠として、支持者たちは「諡号（しごう）」の問題を挙げる20。
- 漢風諡号の不在: 『日本書紀』（720年成立）には、神武、崇神、応神といった「漢風諡号」が記されているが、これらは淡海三船らが760年頃に一括して撰進したものである。
- 和風諡号のみの記述: 一方、『ホツマツタヱ』には漢風諡号が一切登場せず、すべて「和風諡号（カニムケ、ミマキイリヒコなど）」で記されている。
- 論理的帰結: もしホツマが江戸時代の偽作であれば、権威付けのために、当時すでに定着していた漢風諡号を用いるのが自然である。あえてそれを用いない、あるいは漢風諡号成立以前の記述のみで構成されているということは、ホツマの原典が760年以前、すなわち奈良時代中期以前に成立していたことの証左である20。
この主張は論理的に整合性があるように見えるが、偽作者があえて古風を装うために漢風諡号を避けた可能性（意図的なアルカイズム）も否定できず、決定的証拠とはなっていない。
第4章 「二つの縄文」の相克：考古学 vs ヲシテ史観
「縄文」という言葉が指し示す実体は、どのレンズを通すかによって劇的に変化する。ここでは、科学的な考古学が明らかにした「実証的縄文」と、ヲシテ文献が描く「伝承的縄文」を対比させ、その溝と接点を探る。
4.1 考古学的縄文：物質文化と精神性の極致
考古学が描く縄文時代は、文字こそ持たなかったが、世界史的に見ても稀有な「定住狩猟採集社会」である。
- 高度な工芸: 火焔型土器に代表されるダイナミックな造形、漆工芸、翡翠の加工技術は、専業的な職人の存在を示唆している。
- 精神文化: 土偶や石棒、環状列石（ストーンサークル）は、複雑な祭祀や世界観の存在を証明している。特に三内丸山遺跡（青森県）の巨大木造建築や、広域な交易ネットワーク（黒曜石や翡翠の分布）は、社会の複雑さを示している2。
- 文字の不在: しかし、契約書、木簡、印鑑といった「行政文字」の遺物は発見されていない。土器に見られる記号的な刻印はあるものの、それは言語を記述するシステム（シニフィアンの連鎖）には至っていないとされる。鏡の「反転文字」の模倣は、彼らが文字を「意味のある記号」としてではなく、「呪術的な模様」として受容していたことを物語っている3。
4.2 ヲシテ的縄文：法と文字の文明社会
対して、ヲシテ文献が描く縄文（神代）は、現代国家に匹敵する統治機構を備えた文明社会である。
- 暦と時間: ヲシテ文献には「スズ（鈴）」や「エ（枝）」といった独自の紀年法が登場する。「一鈴」は約60年とも言われ、数百万年に及ぶ歴史記録が存在したとされる17。考古学的には、縄文人にカレンダー（二至二分などの天体観測）があったことはストーンサークルの配置から確実視されているが、それを文字記録として残していた証拠はない。
- 農業と社会基盤: ヲシテ文献では、五穀の栽培、養蚕、織物が奨励され、灌漑工事も行われている。考古学的にも、縄文後期〜晩期には雑穀栽培やクリの管理栽培（縄文農耕）が行われていた可能性が高いが、ホツマが描くような大規模な水田稲作的な風景とは時代的なズレがある（本格的な水田稲作は弥生時代以降）。
- ミヤコトリ（三権分立）: アマテルは「ミヤコトリ」という官制を敷き、行政・祭祀・司法の機能を分担させたとされる22。これは近代的な政治概念の投影と見るのが妥当だが、支持者はこれを「日本固有のデモクラシーの原点」と捉える。
4.3 溝を埋めるもの：偽書論争の深層
なぜ、これほどまでに食い違う二つの「縄文」が存在するのか。その鍵は、江戸時代の「偽書（ぎしょ）」論争にある。
江戸の国学とナショナリズム
江戸時代中期、本居宣長や平田篤胤といった国学者たちは、中国から輸入された儒教や仏教（漢意・からごころ）を排し、日本古来の純粋な精神（古道）を復活させようとした。その過程で、「神の国である日本が、中国から文字（漢字）を教わるまで無文字の野蛮な国であったはずがない」という強烈な願望が生まれた1。
このナショナリズム的な渇望が、神代文字の「発見」あるいは「創作」を促した側面は否定できない。平田篤胤は神代文字（日文）の実在を熱烈に支持したが、同時代の伴信友などは『仮字本末』を著し、神代文字がハングル（諺文）などを模倣した偽作であると論破した1。
近代以降の断絶
明治以降、近代的な実証史学と考古学が導入されると、神代文字説はアカデミズムから完全に排除された。山田孝雄らの研究により、神代文字の多くが江戸時代の創作であることが言語学的に証明され、以後、歴史学の表舞台で議論されることはなくなった1。
しかし、アカデミズムが棄却した後も、これらの文献は民間信仰や新宗教の教義の中に生き続け、現代のスピリチュアルブームの中で再び「縄文の叡智」として浮上してきたのである。
第5章 文化現象としてのフトマニ：現代への回帰と未来
フトマニとヲシテ文献が「史実」であるか否かという議論とは別に、それらが現代社会において果たしている機能、そして人々を惹きつける文化的な力学について考察する。
5.1 「失われた全体性」への渇望
現代人がフトマニや縄文に惹かれる最大の理由は、現代社会が喪失した「全体性（Wholeness）」へのノスタルジーである。
分断された専門知、環境破壊、人間関係の希薄化に直面する現代人にとって、ヲシテ文献が説く「天・地・人が一体となった世界観（トの教え）」や「自然のエネルギーと言語が直結した感覚（言霊）」は、極めて魅力的な代替モデル（オルタナティブ）として映る。フトマニ図を飾ることや、ヲシテ文字を書く行為は、断片化した自己を宇宙的な秩序へと再接続しようとする儀礼的行為と言える6。
5.2 アートとデザインとしての評価
ヲシテ文字の幾何学的で洗練されたフォルムは、純粋にグラフィックデザインの観点からも高く評価されている。曼荼羅のようなフトマニ図の美しさは、理屈を超えて視覚的な快感を与える。現代のアーティストや工芸家たちが、宗教的な意味を超えてヲシテ文字を作品に取り入れている現象は、この文字が持つ普遍的な美的強度を証明している6。
5.3 日本的アイデンティティの再構築
グローバリズムが加速する中で、「日本人とは何か」という問い直しが進んでいる。漢字という「借り物の文字」以前の、純粋な「大和言葉」と「日本の文字」に回帰したいという欲求は、深層心理において根強い。ヲシテ文献は、たとえそれが歴史的事実でないとしても、「日本人が自らをどのような民族として規定したかったか」という理想像（セルフ・イメージ）を映し出す鏡として、極めて重要な文化的遺産である。
結論
「フトマニのルーツ、縄文とは？」
この問いに対する答えは、二つの層（レイヤー）に分かれる。
第一の層（歴史的・科学的真実）:
考古学的事実としての縄文時代には、フトマニ図やヲシテ文字のような体系的な文字記録システムは存在しなかった可能性が極めて高い。言語学的な分析（上代特殊仮名遣との不整合）や、物理的な証拠の欠如は、これらが後世（主に江戸時代）の創作であることを示唆している。したがって、歴史的な意味でのルーツは「江戸時代の国学運動と神代文字ブーム」にある。
第二の層（文化的・精神的真実）:
しかし、フトマニが表現しようとした「宇宙観」や「自然との共生思想」は、縄文時代の人々が抱いていたアニミズム的な世界観や、自然界のパターンに対する深い洞察と共鳴している可能性がある。ヲシテ文献は、江戸時代の人々が「理想化された縄文（神代）」を構想し、そこに高度な道徳と哲学を投影した「精神の記念碑」である。その意味で、フトマニの精神的なルーツは、日本人が古来より抱き続けてきた「言霊信仰」や「和の精神」の源流に繋がっている。
現代においてフトマニを探求することは、単なる過去の遺物の発掘ではない。それは、私たちが失ってしまった「言葉と世界の一体感」を取り戻し、未来に向けてどのような精神文化を紡いでいくべきかを問う、創造的な行為なのである。
補遺：関連資料データ
表1：ヲシテ文字の五元素（母音）構造
| 母音 | ヲシテ呼称 | 元素 | 形状 | 意味論的フィールド |
| ア (A) | ウツホ | 空 | ◯（円） | 宇宙、根源、無、天、広がり |
| イ (I) | カセ | 風 | 〡（縦線・楕円） | 意志、伝達、動き、生命力、風 |
| ウ (U) | ホ | 火 | △（三角） | 熱、発生、上昇、情熱、変化 |
| エ (E) | ミツ | 水 | 〰（波） | 流動、浄化、循環、感情、水 |
| オ (O) | ハニ | 埴（土） | □（四角） | 物質、安定、基盤、肉体、大地 |
表2：『ホツマツタヱ』と『記紀』の主要な相違点比較
| 項目 | 記紀（古事記・日本書紀） | ホツマツタヱ |
| 最高神 | 天照大御神（女性） | アマテルカミ（男性） |
| 豊受大神 | 食物神（御饌津神） | アマテルの祖父・教育者（トヨケ） |
| 神々の性格 | 神話的・超自然的 | 歴史的・人間的（長寿の統治者） |
| 文字 | なし（口伝を後に漢字化） | あり（ヲシテ文字による記録） |
| 諡号（しごう） | 漢風諡号あり（神武、崇神等） | 和風諡号のみ（カニムケ等） |
| 統治理念 | シラス（知らす・治らす） | アミヤシナウ（編み養う） |
表3：ヲシテ文献成立年代に関する諸説
| 説 | 推定成立時期 | 主な根拠 | 評価 |
| 真書説 | 縄文時代〜弥生時代 | 漢風諡号の欠如、高度な哲学内容、伝承の具体性 | 学術的には否定 |
| 中世説 | 鎌倉〜室町時代 | 中世神道説との類似、秘伝としての継承 | 可能性は低い |
| 近世説 | 江戸時代中期（18世紀） | 言語学的特徴（現代仮名遣い）、国学思想の影響、写本の年代 | 学術的定説 |
引用・参考文献ガイド
本レポートの記述は、以下のリサーチスニペットに基づいています：
4 ヲシテ文字と縄文起源説
6 現代におけるヒーリング活用
14 ホツマツタヱの内容と構成
5 フトマニ図とモトアケの構造
1 考古学・言語学からの批判的検証
20 諡号による成立年代論争
18 神話の内容と統治哲学